Actualidad Política y Cultural - Blog de Rafael Silva

En el artículo anterior ya comenzamos, con ayuda de Carl Honoré y su ensayo "Elogio de la lentitud", a exponer cómo está el panorama actual con relación a este asunto, y  la necesidad de evolucionar (o recuperar, si se quiere) hacia formas, tareas y expresiones de lentitud, modos de vida más pausados. En este sentido, Honoré explica lo siguiente: "Las palabras "rápida" y "lentamente" hacen algo más que describir una proporción de cambio. Representan de forma escueta maneras de ser o filosofías de vida. Rápido equivale a atareado, controlador, agresivo, apresurado, analítico, estresado, superficial, impaciente y activo; es decir, la cantidad prima sobre la calidad. Lento es lo contrario: sereno, cuidadoso, receptivo, silencioso, intuitivo, pausado, paciente y reflexivo; en este caso, la calidad prima sobre la cantidad. La lentitud es necesaria para establecer relaciones verdaderas y significativas con el prójimo, la cultura, el trabajo, la alimentación...en una palabra, con todo. La paradoja es que la lentitud no siempre significa ser lento. Como veremos, realizar una tarea con lentitud produce unos resultados más rápidos. También es posible hacer las cosas con rapidez al tiempo que se mantiene un marco mental lento". Esta desaceleración de nuestros ritmos de vida tiene, en cierto sentido, mucho que ver con el decrecimiento que hemos venido explicando en muchos artículos anteriores de la serie. De hecho, podemos afirmar que una de las facetas del decrecimiento podría ser entendida como una filosofía de la desaceleración. Pero esta desaceleración no es un valor absoluto que haya que aplicar como un mantra: hay que entender la lentitud como la posibilidad (incluso el derecho) de que cada cual controle sus propios ritmos de vida y decida qué nivel de celeridad le conviene en un determinado contexto de su vida o de su actividad. Por ejemplo, aplicado al ámbito que hemos llamado de "conciliación" entre la vida laboral y familiar, es evidente que millones de personas en el mundo están empeñadas en conseguir un mejor equilibrio entre dichos ámbitos. Pero si queremos vivir más despacio, ante todo debemos comprender por qué vamos tan rápido, por qué el mundo aceleró su marcha a partir de un determinado momento, y las horas del día resultaron insuficientes para la cantidad de cosas que era preciso realizar entre sus estrechos límites. Y a tal fin debemos comenzar por el principio, examinando nuestra relación con el tiempo. 

La obsesión por la medida del tiempo ha sido una característica de la historia de la humanidad. Ya los filósofos antiguos se interrogaban sobre el significado y el valor del tiempo. Y todas las culturas del mundo antiguo, sumerios y babilonios, egipcios y chinos, mayas y aztecas, crearon sus propios calendarios. De hecho, uno de los primeros documentos en salir de la imprenta de Gutemberg fue el Calendario correspondiente al año 1448. La supervivencia fue uno de los primeros incentivos para medir el tiempo. Las antiguas civilizaciones utilizaban los calendarios para saber cuándo era el momento de plantar y cosechar. Pero desde el comienzo, la medida del tiempo resultó ser un arma de doble filo. Por una parte, la programación puede hacer que cualquiera, desde el campesino hasta el ingeniero de software, sea más eficiente. No obstante, en cuanto empezamos a dividir el tiempo, las tornas se vuelven y el tiempo comienza a dominarnos. Entonces pasamos a convertirnos en esclavos del horario: éste nos fija fechas límite que, por su misma naturaleza, nos dan un motivo para apresurarnos. Como dice un proverbio italiano: "El hombre mide el tiempo y éste mide al hombre". Los relojes antiguos solo medían el tiempo bajo un determinado contexto, o fijaban la medida de algunas tareas. ¿Por qué tantos duelos, batallas y otros hechos históricos tenían lugar al amanecer? No se debía a que a nuestros antepasados les gustara madrugar, sino a que el alba era el único momento del día que todo el mundo podía identificar con precisión. Y así, en ausencia de relojes exactos, la vida humana, más parecida a la animal, obedecía a los dictados de lo que los sociólogos denominan el tiempo natural. La gente hacía las cosas cuando le apetecía, no cuando se lo decía un reloj. Comían cuando tenían hambre y dormían cuando se amodorraban. Ya en el siglo VI, los monjes benedictinos hacían sonar las campanas, a intervalos determinados a lo largo del día y de la noche, para determinar el fin de unas tareas y el comienzo de otras. Cuando los relojes mecánicos se instalaron en las ciudades, las autoridades ya comenzaron a controlar las actividades de la población por medio de franjas de tiempo. Por ejemplo, en la ciudad alemana de Colonia, durante el siglo XIV, en el transcurso de una generación, sus habitantes pasaron de no saber nunca con precisión la hora que era, a permitir que un reloj dictara cuándo trabajaban, el tiempo que podían tomarse para comer y la hora en que debían retirarse a sus casas por la noche. El tiempo del reloj estaba ganando el pulso al tiempo natural. 

Pero el cénit lo marca la revolución industrial. La era del maquinismo permitió que las personas se desplazaran más veloces que un caballo a galope, o un barco a toda vela. Poco a poco, las personas, la información y los materiales comenzaron a poder recorrer largas distancias, antes nunca pensadas. Una fábrica podía producir más género en un solo día que un artesano durante toda su vida. Bajo la bandera falaz del "progreso" y del "bienestar" la civilización industrial-capitalista transformó nuestra realidad inmediata y las distancias, y nosotros nos hicimos esclavos de ellas. El capitalismo industrial se alimentaba de la velocidad, y los empresarios comenzaron a pagar a sus trabajadores/as por horas en vez de hacerlo por lo que producían. Una vez establecido que cada minuto costaba dinero, las empresas emprendieron una carrera interminable (que continúa hoy día) por acelerar la producción. La urbanización también contribuyó en todo este proceso. Las grandes urbes alcanzaron un desarrollo desorbitado, y está comprobado que cuando la gente se traslada a la ciudad, empieza a hacerlo todo con más rapidez. El acelerado ritmo urbano nos atrapa en su devenir continuo, y nos abduce en su ajetreo. Por eso muchas personas se trasladan a núcleos pequeños de población en períodos de vacaciones, para poder desconectar del ritmo frenético de las ciudades, y recuperar algo de la calma y el sosiego perdidos. Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX, se establece la hora oficial global, lo cual también contribuye a globalizar el tiempo. Y así, a medida que el reloj se imponía sobre los imaginarios colectivos, sobre costumbres y modos de vida, y la tecnología posibilitaba que todo se hiciera con mayor rapidez, el apresuramiento ocupó todos los rincones de la vida: se esperaba del individuo que pensara, sintiera, hablara, trabajara, leyera, escribiera, comiera y se moviera con más rapidez. Y todo ello afectaba también a nuestra vida personal. Pero las concepciones del tiempo también han sido definidas por las propias culturas: mientras las antiguas civilizaciones indígenas consideran el tiempo como algo cíclico, que viene y se va, la cultura occidental ha promovido una imagen lineal del tiempo, una flecha que vuela implacable del punto A al B, de una situación anterior a una posterior, es decir, de un grado de evolución a otro. 

La civilización industrial-capitalista también nos ha traído el consumismo como otro motor para incentivar la rapidez. El consumismo nos insta a comprar con prisa, porque de otro modo, quizá ya no encontremos lo que buscamos. Los hábitos de compra están por tanto muy relacionados con la aceleración que van  adquiriendo nuestros ritmos de vida. Esta visión parece incluso mucho más cierta en nuestro tiempo, cuando el planeta entero es un gigantesco centro comercial, y todas las personas, meras compradoras. Pero hoy día ya no basta con adquirir determinados productos y servicios, sino que su vida útil está controlada igualmente por el tiempo, mediante lo que llamamos "obsolescencia programada", la cual limita la vida de dichos productos a intervalos de tiempo, para garantizar que los niveles de consumo se retroalimentan constantemente (ver nuestra serie de artículos "Capitalismo y sociedad de consumo", en este mismo Blog). Tales son, entre otras muchas, las presiones que soporta nuestro tiempo, que incluso al más devoto apóstol de la lentitud, le resultaría difícil no apresurarse. Nuestra cultura está imbuida de dichos valores. El culto al tiempo es primordial. La obsesión por la velocidad también. Y a medida que seguimos acelerando, nuestra relación con el tiempo es cada vez más difícil y disfuncional. Algunas técnicas de aprendizaje nos instan a llevarlas a cabo incluso mientras dormimos, o en el tiempo que debiéramos dedicar a descansar. Lo gestores de las empresas, dentro de los cursos de habilidades que realizan, llevan a cabo sesiones de administración del tiempo. En fin, creemos que hemos presentado lo más granado del paisaje actual sobre la cultura de la aceleración, y la necesidad de acometer cambios sobre ella. El Buen Vivir nos requiere, en este sentido, llevar a cabo con urgencia profundos replanteamientos sobre nuestros modos y estilos de vida. Pero como todo cambio cultural, es muy difícil de implementarse si no lo soportamos desde una base educativa e institucional, es decir, si no somos reeducados bajo la filosofía de la lentitud, y cambian así mismo los marcos económicos, culturales, sociales y políticos para poder facilitar dichos cambios. Aquí solo nos hemos limitado a señalarlos y a apuntar su importancia. A partir de nuestra próxima entrega, abordaremos la recta final de esta serie de artículos, dedicada al especismo y al animalismo, que aunque tratados de pasada en anteriores artículos, pensamos que deben ser objeto de una profunda exposición. Hasta entonces.

El pasado año 2019 la Revolución Cubana cumplió 60 años de permanencia, quizá la más longeva de nuestra historia reciente, teniendo en cuenta las limitaciones a las que se ha visto sometida. No podemos compararla con otro tipo de revoluciones del siglo XX, tales como la de China o Corea del Norte, pues éstas han derivado hacia claros ejemplos de capitalismo de Estado. Tampoco es comparable, evidentemente, con la Revolución Rusa de 1917, pues aquél modelo inicialmente socialista derivó hacia una brutal burocracia de Estado, que a su vez decayó en un modelo social brutal y autoritario por parte de Stalin. Ninguna gran Revolución ha sido comparable a la cubana. Nuestros amigos caribeños de esa pequeña isla han conseguido acercarse, como decimos dentro de las limitaciones impuestas, al mejor modelo revolucionario al que podemos aspirar. Pero por supuesto, los Estados Unidos no estaban dispuestos a permitirlo, ni aún hoy lo están. Sigo a Frei Betto en este artículo, donde analiza un poco la historia de estos 60 años de Revolución Cubana. Para la soberbia de los servicios de inteligencia estadounidenses, tan acostumbrados a controlar lo que pasaba en el resto del mundo, la osadía de los barbudos cubanos al sustraer a la pequeña isla del radio de acción del Tío Sam era una osadía que no podía ser permitida. La CIA movilizó y entrenó durante años a miles de mercenarios, que fueron vergonzosamente derrotados por un pueblo digno. Fracasados aquéllos intentos, los Estados Unidos transformaron a los cubanos exiliados en Miami en terroristas que derribaron aviones, hicieron explotar bombas, y promovieron sabotajes. USA invirtió una fortuna para alcanzar el más deseado objetivo: eliminar a Fidel. Fueron más de 600 atentados. Todos fracasados. El Comandante y líder supremo de la Revolución falleció en su cama, el 25 de noviembre de 2016, poco antes de que la Revolución cumpliera 58 años. Castro ha sido uno de los dirigentes más lúcidos y valientes de la historia reciente, y que además ha sido capaz de dirigir a su pueblo de forma ejemplar en la causa revolucionaria. 

El gran líder Fidel Castro había sobrevivido a 10 perversos ocupantes de la Casa Blanca, que autorizaron acciones terroristas contra Cuba y contra él personalmente: Eisenhower, Kennedy, Johnson, Nixon, Ford, Carter, Reagan, Bush padre, Clinton y Bush hijo. Ningún líder mundial acometió semejante reto. Jamás pudieron doblegarlo, la firmeza y valentía de Fidel, apoyado siempre por su pueblo, permaneció intacta, constituyendo el mejor ejemplo de resistencia mundial contra el imperialismo. Posteriores a él, tan solo el ex Presidente Barack Obama realizó algún gesto de amistad y acercamiento a Cuba. Todos los demás han seguido a pies juntillas la política agresiva y autoritaria de Estados Unidos, chantajista con todos los que no cumplen sus designios. Fracasado el intento de invasión de Playa Girón (1961), se impuso el criminal bloqueo a la isla, que continúa en nuestros días, para vergüenza de la ONU, que no ha sido capaz de plantar cara a la decadente política estadounidense. Aunque las mayorías contrarias al bloqueo han sido cada vez más aplastantes en la Asamblea General de la ONU, USA ha hecho caso omiso, y junto a su criminal amigo Israel, ha continuado con su hostil política hacia Cuba. Tras la caída del Muro de Berlín (1989) y la desaparición de la antigua Unión Soviética (URSS, Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas), los profetas de la desgracia anunciaron el fin del socialismo cubano. Se equivocaron de cabo a rabo. Cuba, de nuevo, resistió. Frei Betto explica: "¿Por qué Cuba les molesta a tantos que asocian indebidamente el capitalismo con la democracia? Porque Cuba convence a las personas intelectualmente honestas que no se dejan llevar por la propaganda anticomunista basada en prejuicios y no en hechos como que a pesar de la campaña mundial contra la Revolución, en la isla nadie muere de hambre, anda descalzo, es analfabeto después de los 6 años de edad, necesita tener dinero para ingresar en la escuela o cuidar de su salud, trátese de una gripe o de una compleja cirugía del corazón o del cerebro. En la lista del Índice de Desarrollo Humano (IDH) de la ONU, que incluye 189 países, Cuba ocupa un mejor lugar (el 68) que la mayoría de los países de América Latina, incluido Brasil (lugar 79)". 

Mientras, el pueblo cubano ha sido aleccionado en los valores culturales de la Revolución, lógicamente enfrentados a los valores capitalistas e imperialistas, hegemónicos en el resto del mundo. El principal de todos ellos: mientras que el capitalismo enfatiza la competitividad como un valor, la Revolución difunde en el pueblo cubano la solidaridad. Gracias a ello, Cuba es hoy día el mejor referente de internacionalismo solidario. Durante las décadas de 1960 y 1970 Cuba envió tropas para ayudar a naciones africanas a liberarse del colonialismo europeo del que dependían, y poder así emanciparse y conquistar su independencia. Raúl Castro fue el único Jefe de Estado extranjero a quien se le concedió el derecho a pronunciar un discurso en los funerales celebrados en honor a la figura de Nelson Mandela, porque el Gobierno de Sudáfrica reconoce la importancia de la solidaridad cubana para el fin del apartheid. Y gracias a la solidaridad practicada y difundida por el régimen cubano a lo largo y ancho de todo el mundo, maestros y médicos cubanos han trabajado en las áreas más pobres y remotas de más de 100 países. Pero la solidaridad también es un valor practicado interiormente, de tal forma que gracias a los principios éticos de la Revolución, en Cuba no se ven familias debajo de los puentes, niños en las calles, mendigos tirados a la vía, mafias de drogas o zonas dedicadas a su tráfico y consumo. Aún siendo Cuba un país pobre, dicha pobreza no contrasta, como en otras zonas del mundo, con la exorbitante riqueza de sus élites ni de sus dirigentes políticos, sino que todo el conjunto de la población participa de lo que hay, se reparte y se practica la ayuda mutua, la solidaridad y la cooperación. Pero Frei Betto aclara: "¿El pueblo cubano ya conquistó el paraíso? Lejos de eso. Cuba es una nación pobre, pero decente. A pesar del bloqueo y de todos los problemas que conlleva, su pueblo es feliz". Y es una felicidad compartida por todos, asumida como el resultado de un largo y penoso proceso de enfrentamiento con el imperialismo más brutal y salvaje de nuestro mundo, pero cuyo resultado no puede ser mejor: 60 años de permanencia lo avalan. 

No obstante, se da un debate social tramposo, por parte de los detractores de la Revolución Cubana, que tiene que ver con las personas que salen del país. Y preguntan: si en Cuba se vive tan bien...¿Por qué muchos se van de aquél país? Como decimos, es un argumento que tiene trampa, porque lo cierto es que muchos se van de cualquier país que tenga que enfrentar dificultades. Y así, muchas personas se han ido (y se van) de España, de Grecia, de Turquía, de Brasil, de Venezuela, de Argentina, de Guatemala, de Ecuador, de Honduras...La lista sería interminable, porque podemos afirmar sin temor a equívoco que no existe ningún país del mundo que no tenga emigrantes. Pero una mejor pregunta podría ser: ¿Quiénes se van? Concretamente, de Cuba se van las personas contaminadas por la vomitiva y tóxica propaganda del consumismo capitalista y del tan manido como falso eslogan del "sueño americano", creyendo que El Dorado queda al norte del Río Grande. Se equivocan. Pero los mismos que se regocijan por la emigración de una pequeña parte del pueblo cubano jamás se preguntan por qué nunca ha habido en Cuba una manifestación popular contraria al gobierno, como ha ocurrido recientemente en Francia (los chalecos amarillos), o en Bielorrusia (denunciando corrupción en las elecciones), o las que tuvieron lugar durante la llamada "Primavera Árabe" en Túnez (2011), Egipto (2011), Turquía (2016), incluso Argelia (2019). Nadie puede argumentar que en Cuba no se den manifestaciones por la represión que ejercen las Fuerzas de Seguridad...¿Hay en Cuba soldados o policías en cada esquina? ¿Alguien conoce algún episodio donde estos agentes hayan maltratado al pueblo en manifestación? Seguro que no. El Papa Juan Pablo II declaró que le había llamado la atención el hecho de no ver vehículos militares en las calles de la La Habana durante su visita a la isla, como viera en tantos otros países. No existe más que una conclusión a todo ello: la mayor arma de la resistencia cubana es la conciencia de la población. Es el pueblo el sujeto revolucionario, es el pueblo el que ha conseguido unirse en torno a la figura de la Revolución, y permanecer en apoyo sin fisuras a sus líderes. Y sólo esta circunstancia es la garante de que cualquier proceso revolucionario tenga éxito. 

No existe otro secreto. El pueblo cubano, al igual que aquélla pequeña aldea gala que resistía y siempre al invasor, se erige en sujeto revolucionario por la inteligencia y capacidad de sus líderes, y por la capacidad y valentía del pueblo cubano. Y dicha comunión es la mayor garantía de éxito. Por eso la pequeña isla caribeña representa para el mundo un gran bastión moral. De hecho, varios sondeos de opinión independientes, sobre todo de la consultora internacional Gallup, así como una nota del propio Pentágono estadounidense, señalan que más de las tres cuartas partes de la población cubana se identifica plenamente con su sistema político, y solo un exiguo 5% preferiría otro sistema. Las cifras son claras y elocuentes. Y no se trata de ninguna manipulación popular, sino que existe un pueblo, quizá el único actualmente sobre el planeta, que ha sido firmemente consciente y responsable de que el camino de la Revolución era el mejor para su país. Y así lo han llevado a cabo, para gloria y referente de la humanidad. El sistema educativo cubano, del que hablaremos en posteriores entregas, también ha tenido mucho que ver en ello. Los cubanos son educados desde pequeños en los valores de la Revolución, al igual que, tristemente, nosotros somos educados en los valores del capitalismo. Cada sistema educativo educa en los valores que creen. Es así de simple. Y como afirma Frei Betto: "Y cuando los cubanos celebran, no miran solo al pasado de tantas gloriosas conquistas en medio de muchos desafíos y dificultades. Inspirados en Martí, el Che, Fidel y Raúl, los cubanos saben que la Revolución es todavía un proyecto de futuro. No solo para Cuba, sino para toda la humanidad, cuando las diferencias (de idioma, cultura, sexo, religión, color de la piel, etc.) ya no sean motivo de divergencias, y la desigualdad social figure en los archivos de los investigadores como una abominable referencia histórica, como sucede hoy con la esclavitud". Continuaremos en siguientes entregas.

Vamos a hacer en esta entrega número 44 nuestra última aportación a los contenidos curriculares que debería contemplar la Reforma Educativa que proponemos, como es la Educación Vial. En efecto, pensamos que se trata igualmente de otro aspecto olvidado, precisamente cuando la falta de una Educación Vial correcta y desde edades tempranas genera después, cuando somos adultos, y en las carreteras fundamentalmente, un reguero de víctimas insoportable. Una sociedad madura no puede permitirse dichos trágicos listones, derivados de un uso incorrecto, frívolo y banal de los medios de transporte, principalmente del automóvil privado. Es, por tanto, desde una educación básica, desde donde fundamentalmente hay que acabar con la violencia en el tráfico, con ese terrorismo vial de quien se sienta al volante para usar el vehículo como un arma contra los demás, y esto solo se consigue mediante una buena Educación Vial contemplada en el sistema educativo y en sus contenidos y programas curriculares. Nuestros estudiantes deben conocer y debatir sobre la cultura de los transportes, el uso correcto de los mismos, su financiación, sus limitaciones, y el comportamiento que los usuarios y las propias Administraciones públicas deben adoptar frente a ellos. Nos cuenta el inolvidable Eduardo Galeano en su libro "Patas Arriba", sobre los coches privados en los Estados Unidos, lo siguiente: "En Estados Unidos, de cada 6 dólares que se gasta el ciudadano medio, uno se consagra al automóvil; de cada 6 horas de vida una se dedica a viajar en auto o a trabajar para pagarlo; y de cada 6 empleos, uno está directa o indirectamente relacionado con el automóvil (y otro con las armas). Los accidentes de tráfico matan, cada año, más norteamericanos que todos los norteamericanos muertos y heridos a la largo de la guerra del Vietnam. Estados Unidos genera el 25% de los gases que más envenenan la atmósfera. Cuanta más gente muere a los pies de las armas y los coches, y más naturaleza arrasan, más crece el Producto Nacional Bruto". Pero esto no ocurre solo en el imperio estadounidense, aunque ellos sean la punta de lanza mundial, sino que es parte de una cultura capitalista globalizada. 

La mitad de las 60 mayores empresas del mundo pertenece a petroleras, fabricantes de automóviles o neumáticos, o trabajan para ellas. Mientras había 53 millones de coches en todo el mundo en el año 1950, la cifra es hoy de 800 millones. El coche privado se convirtió en una extensión más de la persona, pues el "desarrollo" industrial-capitalista generó las infraestructuras y las necesidades oportunas para que ello fuera así. Debido a ello, el porcentaje de hogares donde existe algún vehículo viene aumentando considerablemente, así como la frecuencia con la que estos automóviles son cambiados. De esta forma, trabajamos durante muchos años de nuestra vida para pagar letras, seguros, reparaciones, gasolina, revisiones periódicas...¿Poseer un automóvil nos da verdaderamente libertad? Por otra parte, en el Estado Español murieron en accidentes de tráfico una media de 14 personas a la semana durante la última década (unas 5.000 al año). Y también hay que considerar las profundas transformaciones del paisaje urbano y rural que el avance de la industria automovilística genera: extensión de las vías rápidas y autovías, transformación de las ciudades, pérdida de zonas libres para el paseo, disminución de las zonas verdes, estrés, humo, ruido, prisas, extensión de la cultura de las largas distancias...Todo ello transforma poderosamente nuestra forma de vivir, no necesariamente hacia mejor, y debe ser objeto de exposición, estudio, debate, alternativas y conclusiones en el aula, para que los estudiantes tengan plena conciencia del fenómeno. Como vimos en entregas anteriores (cuando expusimos el estudio sobre los libros de texto de Ecologistas en Acción), los libros de texto actuales son completamente acríticos con este fenómeno, y nos presentan los coches privados únicamente como objeto de culto, progreso y bienestar de las personas, sin entrar en los aspectos que aquí estamos presentando, ni fomentar siquiera una buena Educación Vial. Por su parte, la contaminación del aire en las ciudades debido a las emisiones del tráfico rodado causa, según la OMS, el doble de muertes prematuras que los accidentes de tráfico. Quizá, después de la introducción a todos estos asuntos, el primer debate que se debiera ofrecer en el aula podría ser: ¿Realmente necesitamos tanto transporte?

No parece que una vida sana tenga que necesitar cubrir tantas distancias, ni para trabajar, ni para disfrutar del ocio (centros comerciales), ni para recibir alimentos del último confín del mundo, cuando podríamos cultivarlos de forma cercana. Entonces...¿por qué moverse tanto? ¿Por qué cuanto más rápido mejor? ¿Por qué cada vez más lejos? ¿Por qué trabajar lejos de casa, o vivir lejos del trabajo? ¿Aumenta nuestra calidad de vida con todo ello, o disminuye? ¿Favorecemos al entorno, o lo atacamos? ¿Es rentable socialmente a largo plazo, o provocamos por el contrario más daño? Sería conveniente realizar una buena exposición al alumnado sobre las ventajas e inconvenientes de los distintos medios de transporte (bicicleta, tranvía, tren, autobús, barco, metro, moto, tren de alta velocidad, taxi, coches de alquier, automóvil privado, avión...), y que sean conscientes de la necesidad de utilizar el más correcto en cada caso, desde los puntos de vista humano, social y medioambiental. La Educación Vial debe contemplar también el debate sobre el necesario aumento de la peatonalización de las ciudades, del aumento de los carriles bici, y de la necesidad de reducir los pasos elevados y subterráneos, y en general, de instalar en nuestro imaginario colectivo la necesidad de tener menos prisa, y de reducir las distancias. Todo ello ha de ir paralelo al aumento y la mejora de los transportes públicos, así como al coto al coche privado, para hacer descender su uso significativamente. En sentido general, la Educación Vial nos ha de enseñar fundamentalmente que hay que desplazarnos menos y mejor. Las compras pueden hacerse en las tiendas de barrio, de proximidad, en lugar de en los grandes centros comerciales, que nos inducen a llenar los maleteros de nuestros coches. En general, como estamos viendo, la Educación Vial ha de fomentar una crítica profunda y radical al modelo "desarrollista", responsable último del nefasto modelo de transportes actual, tan insostenible desde todos los puntos de vista. 

Pero la Educación Vial no debe quedarse únicamente en la crítica al modelo de transporte. Los estudiantes serán adultos, y muchos de ellos aprenderán a conducir un coche, y también, los que puedan, adquirirán en propiedad o alquiler alguno, para poder desplazarse al trabajo, o usarlo para el ocio y la diversión. En este caso, la Educación Vial debe enseñar a ser buenos conductores. Los buenos conductores, desde este punto de vista, no son los que mejor saben manejar los artilugios de los automóviles, ni siquiera los más hábiles o diestros al volante, sino los que son más responsables ante lo que llevan entre sus manos. Es justamente lo que la Educación Vial debe enseñar a los alumnos y alumnas, futuros (en su caso) conductores y conductoras. Y esto pasa por tener plena y amplia conciencia del poder de un automóvil. Hay que educar para el mismo acto de la compra, valorando los diversos aspectos que hay que tener en cuenta, pasando por el consumo energético, el mantenimiento, y sobre todo, como decimos, uso y conducción responsables. Y ello incluye usar el vehículo solo si realmente es necesario, y llevar a cabo una conducción segura. Hay que resaltar los peligros de las bebidas alcohólicas y de las drogas, de la conducción sometido a los efectos de la fatiga y del sueño, así como a la conducción rápida, que generan la inmensa mayoría de los accidentes de tráfico. Se trata de acabar, y la Educación Vial es el instrumento idóneo para ello, con esta cultura del riesgo, de la velocidad y del uso agresivo del coche por las vías públicas, que tantas víctimas generan. La Educación Vial ha de servir para concienciar a los futuros usuarios de vehículos privados sobre el peligro que tienen entre manos, sobre la forma correcta y responsable de usarlos, y sobre todo, intentar disminuir en lo posible los comportamientos kamikazes, agresivos y temerarios al volante. Con esta entrega finalizamos todo lo relativo a los contenidos curriculares que entendemos que una buena Reforma Educativa debería contemplar, y a partir de la siguiente, comenzaremos con la recta final de la serie, tratando otros aspectos complementarios. Hasta entonces.

En las sociedades frugales que proponemos, las idóneas para la implementación concreta del Buen Vivir, hay que conceder valor a unos conceptos que la sociedad capitalista ha denostado hasta la saciedad, como son la ociosidad, la pereza, la lentitud y la contemplación. En efecto, se nos ha educado con la máxima capitalista de que hay que trabajar (utilizando incluso parámetros religiosos a tal efecto, “ganarás el pan con el sudor de tu frente”) para poder subsistir, que el trabajo humano es una pieza fundamental en el rompecabezas neoliberal, donde absolutamente todo está sujeto a una oferta y una demanda, y por tanto, la propia fuerza de trabajo humana, también. Nosotros ya hemos debatido sobre estos asuntos largo y tendido (además de en artículos independientes, como éste), dentro de la serie titulada “Arquitectura de la Desigualdad”, a la que remito a los lectores y lectoras que no la hayan seguido. Allí debatimos y expusimos a fondo el tema del trabajo humano sometido a las reglas de una globalización capitalista, y la necesidad de conceder al trabajo unos valores distintos. Pero aquí nos vuelve a interesar en una doble vertiente: la que supone privarnos de una ociosidad absolutamente necesaria para el Buen Vivir, y la que implica romper con los acelerados ritmos de vida de las sociedades imperantes. Hemos de conceder valor al tiempo libre, al ocio, a la vacación, al descanso, a la relajación, a la contemplación, a la disposición libre de nuestro tiempo, para ocuparlo en lo que deseemos, de tal forma que comprendamos que en ellos reside la verdadera humanización de nuestras sociedades, tal como afirma Luisgé Martín en este artículo publicado en el digital Rebelion, que tomaremos en primer lugar como referencia.

El autor comienza recordando el siguiente ejemplo ilustrativo que Bertrand Russell propone en su ensayo “Elogio de la ociosidad” (1932): “Supongamos —decía— que un cierto número de trabajadores fabrican al día, en una jornada de ocho horas, todos los alfileres que necesita el mundo. Supongamos a continuación que alguien inventa un artilugio que permite fabricar el doble de alfileres con el mismo esfuerzo. “En un mundo sensato”, decía Russell, “todos los implicados en la fabricación de alfileres pasarían a trabajar cuatro horas en lugar de ocho, y todo lo demás continuaría como antes”: el empresario seguiría teniendo el mismo beneficio y los alfileres costarían lo mismo. En el mundo real, sin embargo, ya sabemos lo que ocurre: se despide a la mitad de trabajadores y se multiplica el beneficio”. En anteriores artículos de esta serie, ya hemos expresado ejemplos en esta línea, para que se compruebe lo absurdo de muchos parámetros de nuestro modelo de sociedad. Está claro que el relato de Russell ofrece varias lagunas que no lo hacen del todo trasladable a una sociedad real, pero expone a las mil maravillas los razonamientos que hemos de combatir desde el punto de vista del Buen Vivir. Pero independientemente de todo ello, resulta que nuestra civilización tecnológica cada vez abarca más procesos, tareas, ciclos, productos y desarrollos, se hace cada vez más extensa, potente e inteligente, y entonces cabría preguntarse hasta qué punto el trabajo humano está “garantizado”. Porque en efecto, si cada vez mayor cantidad de servicios y productos pueden ser programados mediante máquinas, ¿en qué van a ocuparse los humanos? Está claro que cada vez se necesitarán más personas para capacitar al mundo tecnológico de más posibilidades, y que incluso siempre serán necesarios escritores/as, profesores/as, médicos/as o cineastas, pero aún así este número sería inexcusablemente corto.

En un mundo así, la inmensa mayoría de productos y servicios se fabricarían sin necesidad de que existieran personas asalariadas, y entonces la economía sería poco menos que una fábrica de “despojos humanos” (en expresión de Zigmunt Bauman). Cada vez existirán más personas que no tendrán ningún papel “productivo” (obsérvese el matiz) que desempeñar, y por tanto, ninguna oportunidad de “ganarse la vida” según los parámetros capitalistas. Este es el paisaje social que se presintió en los años 90, cuando comenzó a hablarse del reparto del trabajo y de la civilización del ocio. Se nos anunció el advenimiento de la felicidad: la revolución tecnológica copernicana que se estaba produciendo permitiría que los seres humanos dejarán por fin de ganarse el pan con el sudor de su frente y se dedicaran a su familia, a sus aficiones y a sus placeres. ¿Pero casa esto con los mensajes actuales, cuando tras fruto de varias crisis económicas, lo que se nos pide es que trabajemos más y que ganemos menos? Se nos pide que nos jubilemos más tarde, y se concentra el trabajo en pocas manos, a la vez que aumenta el “ejército de reserva” de las personas desempleadas. Parece por tanto que no vamos en la dirección correcta, o al menos, justa. Ya no se habla de la “civilización del ocio” (tal como sonaba en los años 90 del siglo pasado), sino de la “cultura del esfuerzo”. Por su parte, muchas personas que trabajan “productivamente” también están en la escala de los pobres, ya que el producto de su trabajo y esfuerzo no es suficiente para costear las necesidades básicas que toda persona necesita (vivienda, educación, alimentación, abrigo, transporte, energía, suministros básicos, ocio…). Por tanto, la ecuación está fallando por algún sitio.

Siguiendo con el símil de Russell sobre los alfileres, acabaríamos teniendo un solo gran productor mundial de alfileres, que no necesitaría a nadie para fabricarlos (su fabricación, procesado y distribución estarían automatizados), pero que por esa misma razón (las personas que antes trabajaban en su fabricación ahora están desempleadas), no encontraría a nadie que pudiera comprarlos (sólo existen trabajadores pobres y ejércitos de desempleados cada vez más numerosos). La paradoja es ciertamente ilustrativa del mundo al que nos acercamos. En última instancia, se está cumpliendo la lógica autodestructiva del capitalismo. ¿Qué solución le damos a todo esto, entonces? La única respuesta sensata a este panorama desolador es la pereza. El Buen Vivir, como estamos comentando, promueve (entre otras muchas cosas) el enaltecimiento social de la ociosidad, la oda a la contemplación. Ya vivimos en sociedades lo suficientemente ricas (aunque no justas, pues precisamente falta esa necesaria redistribución de la riqueza y reparto del trabajo) y tecnologizadas como para que pueda considerarse con seriedad el establecimiento de una Renta Básica Universal, una prestación pública individual e indefinida, no basada en condicionantes ni requisitos, que se cobre simplemente por ser ciudadano residente del país en cuestión (de forma universal, ciudadano/a del mundo, es decir, por existir). Nos convertiríamos así en rentistas de nuestro pasado, en beneficiarios del avance de nuestro tiempo, en protegidos de un mundo justo humano, social y medioambiental. Por supuesto, quien quisiera y pudiera trabajar ganaría más dinero, podría obtener más ingresos, dedicarlo a lo que quisiera (dentro de los límites de una sociedad justa), pero lo haría siempre por propia elección, nunca por fatalidad ni necesidad de supervivencia.

Es falso que el trabajo dignifique a la persona. Lo que en verdad dignifica es la protección de nuestras necesidades vitales, de nuestras condiciones materiales de vida, y ello no puede hacerse desde la lógica capitalista. El trabajo no puede convertirse en una maldición civilizatoria que empobrezca la mayoría de las vidas. El trabajo ha de encararse siempre como una opción personal, para nuestra realización profesional, sea o no productivo, sea o no rentable socialmente, sea o no remunerado. Incluso las tareas más nobles y elevadas, como la creación artística, se convierten en algo desagradable cuando se hacen a cambio de un salario, o cuando tienen que estar sujetas a una cierta “rentabilidad”. Éste es precisamente el enfoque predominante bajo el Buen Vivir. Hay que propiciar una redistribución racional del trabajo, hay que alcanzar realmente la senda de la cohesión social, porque existe suficiente dinero para financiar el bienestar y la protección social de todo el mundo, pero lo que también existe es mucha competencia, mucho individualismo, mucho egoísmo, mucha insolidaridad, valores todos ellos elogiados bajo la globalización capitalista y neoliberal. Reproducimos a continuación un extracto de la sabiduría de Eduardo Galeano, que en su libro “Patas Arriba” nos explica las auténticas pobrezas: “Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen tiempo para perder el tiempo. Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen silencio, ni pueden comprarlo. Pobres, lo que se dice pobres, son los que tienen piernas que se han olvidado de caminar, como las alas de las gallinas se han olvidado de volar. Pobres, lo que se dice pobres, son los que comen basura y pagan por ella como si fuese comida. Pobres, lo que se dice pobres, son los que tienen el derecho de respirar mierda, como si fuera aire, sin pagar nada por ella. Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen más libertad que la libertad de elegir entre uno y otro canal de televisión. Pobres, lo que se dice pobres, son los que viven dramas pasionales con las máquinas. Pobres, lo que se dice pobres, son los que son siempre muchos y están solos. Pobres, lo que se dice pobres, son los que no saben que son pobres”. Continuaremos en siguientes entregas.

Nos preguntábamos en el primer artículo de la serie si Cuba es un país democrático, y contestábamos que sí, lo que ocurre es que su democracia es diferente a la nuestra, a la de nuestros países vecinos, y sobre todo, es diferente a la del resto de países americanos. Ello es así porque el perverso gigante estadounidense ha exportado al mundo su visión particular de la democracia, y el resto de países la hemos asumido como si fuese una verdad revelada. Pero lo cierto, ya lo explicamos en el artículo anterior, es que es una democracia rebajada y pervertida, de baja intensidad, corrupta y al servicio de las élites económicas del país. El hecho por tanto de que en Cuba exista un único partido que aglutina los avances y los objetivos de la Revolución no significa que el país no vote, que los ciudadanos cubanos no elijan a sus representantes en las diversas instituciones, en una palabra, que sus habitantes no elijan el destino de su país. Lo único que ocurre es que lo eligen dentro de unas coordenadas políticas, sociales y económicas distintas a las nuestras, esto es, dentro del ámbito del antiimperialismo. La democracia en Cuba existe, y está enmarcada dentro del ámbito y objetivos de la Revolución Cubana. Dentro de estas coordenadas, por tanto, Cuba no puede ser considerada una dictadura, como pretenden los países alineados con el neoliberalismo, el imperialismo y la globalización. En el artículo de referencia, Tony López explica: "La independencia y soberanía de Cuba no tiene precio porque ha sido conquistada por la sangre de miles de cubanos desde el 10 de octubre de 1868 a enero de 1959, y mantenida gracias a la participación activa de todo el pueblo, con un liderazgo revolucionario encabezado por Fidel Castro, que durante todos estos años de revolución, promovió el desarrollo del país, de una Cuba que dependía del azúcar y que sufría la crueldad del llamado "tiempo muerto", hoy con grandes esfuerzos y pese al bloqueo impuesto por Estados Unidos, se ha convertido en un país industrializado, con grandes logros científicos y técnicos, una avanzada industria biotecnológica y diversificación de la agricultura". 

Cuba es, dentro del contexto de su pobreza, uno de los países más ricos del mundo, porque la riqueza hay que buscarla en otra parte: la riqueza de un país también supone su valentía, su dignidad, su coraje, su internacionalismo, su cooperación, su solidaridad, su unión y su fuerza. Y en todo ello, Cuba es un gigante planetario. Pero además, hay que señalar que la pobreza material cubana no es endémica, sino que ha sido fundamentalmente provocada por el brutal y salvaje bloqueo económico que lleva sufriendo durante más de seis décadas por parte del gigante estadounidense, y por supuesto, el resto de países que cobardemente se alinean con él. Si dicho bloqueo no hubiera existido, es evidente que Cuba habría podido desarrollar mucho más su tejido productivo, y hoy día estaría en otras condiciones materiales. Y aún así, Cuba posee hoy, con carácter gratuito, altos niveles de educación, de salud, de deporte y de cultura, que en nada desmerecen (y en muchos casos superan) a cualquier país altamente "desarrollado", y además Cuba ensaya proyecciones estratégicas en diversos campos de la economía. Con una seguridad ciudadana envidiable, sin la utilización de métodos represivos, como los que utilizan los Estados Unidos contra las poblaciones negras e indígenas estadounidenses, y qué decir de la represión y discriminación contra la población de inmigrantes; y qué decir de los brutales actos represivos en países como Colombia, Honduras, Guatemala, México, Argentina, Perú, Chile, Paraguay o Brasil, donde las violaciones a los derechos humanos y asesinatos a líderes sociales, discriminaciones por género, raza y descendientes de los pueblos originarios, están a la orden del día. Nada de eso se da en Cuba, aunque para la prensa occidental, dichos otros países, por pertenecer a la órbita capitalista, son modelos a seguir (y Cuba, por supuesto, está demonizada). Y cuando lo han intentado (salvo el caso de Venezuela, que aún resiste al imperialismo gracias a la entereza de Nicolás Maduro), dichos países han sido bloqueados, interceptados, y sus legítimos gobernantes han sido expulsados del país, véanse los casos de Manuel Zelaya en Honduras, o de Evo Morales en Bolivia, por citar tan solo dos ejemplos. 

Pero entonces aclaremos: ¿en Cuba se vota o no se vota? Sigo de nuevo a Tony López: "En Cuba celebramos, desde la aprobación de la Constitución de 1976, elecciones para elegir al Parlamento y éste al Consejo de Estado y a los diputados nacionales cada 5 años, y cada 2 años y medio la elección de los delegados municipales. El 50 por ciento de estos diputados nacionales, provinciales y delegados municipales son propuestos por los residentes de las zonas donde viven. El otro 50 por ciento son elegidos por sus organizaciones sociales y gremiales. El Partido Comunista no propone ni participa en el evento electoral. Ninguno es financiado por empresa alguna o tampoco requieren financiación para ser elegido, solo su ejemplaridad como ciudadano pues no requiere ser militante del Partido pero sí voluntariedad para desempeñar sus funciones, servir al pueblo es su única divisa". Con estas trazas, ¿alguien puede seguir difundiendo la obscena campaña de que Cuba no es un país democrático? La Asamblea Nacional del Poder Popular cuenta con 602 diputados, es unicameral y se elige un diputado por cada 20.000 habitantes o fracción. De una población total de 11.800.000 cubanos/as, Cuba cuenta con un padrón electoral de cerca de 9 millones de ciudadanos/as en edad de votar. Sólo están impedidos para dicho derecho las personas que el sistema judicial haya invalidado dada la gravedad del delito cometido, y los que por problemas de salud no estén en condiciones de votar. Los diputados pueden ser revocados de sus cargos, y no reciben salario alguno por su actividad parlamentaria. Únicamente reciben, mientras duren sus funciones públicas, el mismo salario que devengarían en su centro de trabajo. Cada proyecto de nueva Constitución o cambio a la Constitución vigente es sometido a discusión y debate público, en centros de trabajo, estudiantiles de nivel medio y superior, en cooperativas y unidades de producción agropecuaria, en las Fuerzas Armadas y del Ministerio del Interior, y en todas las organizaciones profesionales, sociales y gremiales, entre ellas la Asociación Nacional de Pequeños Agricultores, los Comités de Defensa de la Revolución, la Central de Trabajadores de Cuba y sus 25 sindicatos nacionales, con todo lo cual se garantiza una amplia participación popular. 

La conclusión se nos ofrece bien clara: Cuba no solo es un país democrático, sino que su sistema democrático es más perfecto, completo, fiable, evolucionado y participativo que gran cantidad de los países que se autodenominan con gran bombo "democráticos", y acusan a Cuba de no serlo. Pero si toda la ira estadounidense contra el sistema cubano se hubiese quedado aquí, ciertamente que Cuba lo hubiese tenido muy fácil. El problema es que no se quedó aquí, y desde el minuto 1 de la Revolución Cubana, ese siniestro gigante mundial no ha dejado de atacar a la pequeña isla caribeña. Sigo en esta exposición este artículo del siempre genial Ramón Pedregal Casanova, que nos dice textualmente: "El régimen de EE.UU. y la ultraderecha huida de la isla rebelde lanzaron sobre ésta todos los tipos de guerra, el terrorismo en las ciudades y en los pueblos, el secuestro de barcos y los atentados en centros de producción y puertos, la difusión de virus causantes de enfermedades y muertes, el envenenamiento del agua, de la agricultura y de la ganadería, los asesinatos de enseñantes, y la difusión del terror psicológico y el robo de infantes, como lo fue la Operación Peter Pan, los intentos de invasión y los más de 650 intentos de magnicidio". Pero transversalmente a todo ello, los infames Estados Unidos han ido imponiendo (por supuesto, unilateral e ilegamente) a la pequeña isla desafiante un brutal bloqueo comercial, económico y financiero, bajo amenazas de sanciones, multas, persecuciones y demás violencia para que no se atrevan ni gobiernos, ni empresas ni personas a violar dichas aberrantes normas. Bajo el falso e ilegal amparo que le proporciona la extensión internacional de sus normas a terceros países, el gigante norteamericano ha dictado todo tipo de normas no solo para bloquear toda transacción económica desde la isla, sino también para que sean procesados todos los países que intenten de alguna manera vincular alguna actividad con Cuba. Básicamente y desde entonces, la oficina del Departamento del Tesoro del régimen estadounidense es literalmente la dueña de todas las licencias que cualquier empresa tenga que solicitar para ir a Cuba, o para entablar cualquier tipo de actividad comercial con la isla. Y así durante más de seis décadas. 

Se estima que el daño económico causado durante este tiempo por el imperialismo al pueblo cubano es del orden del billón de dólares. Cualquier persona puede hacerse una idea de lo que esta cantidad significa para la economía de un país pequeño, y solo por declararse en rebeldía contra el monstruo imperialista. De facto, los guardacostas norteamericanos pueden interceptar y registrar cualquier buque que viaje con mercancías desde cualquier país hacia Cuba. Quien fuera Subsecretario de Estado del imperio estadounidense en 1960, Lester D. Mallory, dejó escrito justamente lo que pretendían hacer: "El único medio previsible para enajenar el apoyo interno es a través del desencanto y el desaliento basados en la insatisfacción y las dificultades económicas...Deben utilizarse prontamente cualquier medio concebible para debilitar la vida económica de Cuba. Una línea de acción que tuviera el mayor impacto es negarle dinero y suministros a Cuba, para disminuir los salarios reales y monetarios a fin de causar hambre, desesperación y el derrocamiento del gobierno". Se podrá decir más alto, pero no más claro. Esas eran y son sus intenciones. Las han ido desarrollando e implementando durante seis décadas. Lo han intentado todo, pero aún así el fracaso ha sido descomunal. La desesperación más bien ha estado en el bando estadounidense, porque los cubanos, la mayoría de ellos/as, han estado alineados y orgullosos con su proyecto de país, con su Revolución, y alineados con sus líderes. No han desesperado, no han cedido al chantaje, no han claudicado, no se han rendido. Y todo lo han hecho solos, pues ningún otro país ha osado enfrentarse claramente a los designios imperialistas, para defender a la pequeña isla caribeña de los furibundos ataques de ira del gigante norteamericano. De hecho, el Presidente estadounidense de entonces, Eisenhower, tras ser derrocado el dictador Fulgencio Batista, dio refugio a los asesinos y ladrones que huían de la isla llevándose 400 millones de dólares de entonces de las arcas del Estado cubano. El bloqueo comenzó el 19 de octubre de 1960. Y el asedio cubano continúa hoy, en pleno siglo XXI, porque seis décadas después continúa sin existir ningún país ni organización de países que haga frente al imperio del mal, y se oponga a sus brutales chantajes. Solo algunos países amigos, puntualmente, han tenido la valentía de adherirse a la causa cubana. Continuaremos en siguientes entregas.